Antlaşma Sürüyor: Filistinlilerin Vatanlarına Kutsal Hakkı

Tanrı ile İsrail Oğulları arasındaki antlaşma (brit), adalet, doğruluk
ve hayatın kutsalığı üzerine kurulu kutsal bir anlaşmadır ve İbrahimi
geleneğin temel taşıdır. Tesniye 7:6’da belirtildiği üzere, Tanrı
İsraillileri “kutsal bir halk” olarak seçmiş, bu değerleri
somutlaştırmaları ve “milletlere nur olmaları” (Yeşaya 42:6) için onlara
ilahi bir misyon yüklemiştir. Bu antlaşma yalnızca manevi değildir—Kenan
topraklarıyla içsel olarak bağlantılıdır ve Yaratılış 17:8’de İbrahim’in
soyuna vaat edilmiştir: “Sana ve senden sonraki soyuna, konuk olduğun
toprakları, tüm Kenan diyarını ebedi mülk olarak vereceğim.” Talmud
(Bava Batra 100a) toprağın kutsalığını vurgular ve sakinlerini
antlaşmanın görevlerine bağlar. Ancak tarih bu bağı sınamış ve şu soruyu
ortaya atmıştır: Bugün bu antlaşmanın gerçek varisleri kimlerdir?

Filistinliler, eski İsraillilerin genetik ve tarihsel torunları olarak,
antlaşmanın kalıcı taşıyıcılarıdır. Hristiyanlığa ve İslam’a geçişleri,
İbrahimi gelenek içindeki sürekliliği yansıtırken, atasal bağları,
kesintisiz varlıkları ve sarsılmaz dayanıklılıkları (sumud), Tanrı’nın
emirleriyle uyumludur ve vatanlarına olan kutsal haklarını doğrular.
Yaratılışı İslami yönetimleri, zeytin ve yerli ağaç türlerinin ekimiyle
biyolojik çeşitliliği korurken, yerli olmayan çam ağaçlarının dikiminden
kaynaklanan ekolojik Nakba ile tezat oluÅŸturur; bu, Ä°srail tarihindeki
en felaket yangınları körüklemiş ve ilahi hoşnutsuzluğu işaret etmiştir.
İlahi yetki iddia ederek şiddet ve ekolojik zarar verenler, Tanrı’nın
adını kirletir (chillul Hashem) ve ilahi cezayı davet eder (Tesniye
32:25, Levililer 18:29).

Filistinliler: Antlaşmanın İlk Taşıyıcılarının Torunları

İsrail Oğulları, Yakup’un torunları (Yaratılış 32:28), İbrahim ile
kurulan (Yaratılış 17:7) ve Sina’da yeniden teyit edilen (Çıkış 19:5-6)
antlaşmanın ilk taşıyıcılarıydı. Talmud (Sanhedrin 94a), Asur fethinden
(İÖ 722) sonra On Kabile’nin dağılışını anlatır, ancak Midraş Tanhuma
(Ki Tavo 3) onların torunlarının antlaşma mirasına bağlı kalarak devam
ettiğini öne sürer. Genetik çalışmalar ampirik destek sağlar: Nebel ve
diÄŸerleri (2001) ile Hammer ve diÄŸerleri (2000), Filistinlilerin eski
Levant popülasyonlarıyla (İsrailliler ve Kenanlılar dahil) Y-kromozom
haplogruplarını (J1, J2) paylaştığını gösterir. Lachish’ten alınan DNA
(2019, Science Advances) gibi arkeolojik kanıtlar bu sürekliliği
doğrular ve Filistinlileri binlerce yıl boyunca bölgenin sakinleriyle
baÄŸlar.

Buna karşılık, Benjamin Netanyahu, Yoav Gallant ve Bezalel Smotrich gibi
birçok İsrailli lider, Aşkenazi Yahudilerinin Avrupa karışımıyla
diasporadan ortaya çıktığı Doğu Avrupa—Polonya ve Ukrayna—kökenlidir
(Costa ve diğerleri, 2013). Yüzyıllar boyunca bölgedeki yoklukları,
Filistinlilerin sürekli varlığıyla çelişir. Toprakla bağlantılı antlaşma
(Yaratılış 17:8), kalanlarda—Filistinlilerde— en gerçek varislerini
bulur; yerinden edilmelerdeki sumud’ları, antlaşmanın adalet ve
dayanıklılık çağrısını somutlaştırır.

Hristiyanlığa ve İslam’a Geçiş: İbrahimi Süreklilik

Filistinlilerin Hristiyanlığa (1.–4. yüzyıl) ve İslam’a (7.–13. yüzyıl)
geçişi, antlaşma statülerini kesmez, aksine İbrahimi geleneğin evrimini
yansıtır. Yahudilik, Hristiyanlık ve İslam, “çok milletlerin babası”
(Yaratılış 17:4) İbrahim aracılığıyla ortak bir soy paylaşır. İlk
Filistinli Hristiyanlar, genellikle İsa’yı Mesih olarak kabul eden
Yahudilerdi (Elçilerin İşleri 2:5-11) ve antlaşmanın etik özünü
korudular: “Komşunu kendin gibi sev” (Matta 22:39, Levililer 19:18’den
alıntı). Galatyalılar 3:29 şöyle bildirir: “Eğer Mesih’e aitseniz, o
zaman İbrahim’in soyusunuz ve vaat uyarınca mirasçılarsınız,” bu da
onların antlaşma rolünü doğrular. Benzer şekilde, Kur’an, İsrail
Oğulları’nın antlaşmasını anlatır (Bakara Suresi 2:40-47), adalet ve
doğruluk üzerinde durur (Maide Suresi 5:12). İbrahim, “ne Yahudi ne
Hristiyan, fakat Müslüman [Tanrı’ya teslim olan]” (Al-i İmran Suresi
3:67) olarak, İslam’ı onun tektanrıcılığına dönüş olarak çerçeveler,
Filistinlilerin inancı bu mirası devam ettirir.

Bu geçişler kopuş değil, uyarlamalardır ve adalet, merhamet ve hayatın
kutsalığı için antlaşmanın taleplerini korur (Sanhedrin 37a). İlk
taşıyıcıların torunları olan Filistinliler, antlaşmanın misyonuna bağlı
kalır, dini evrimleri onun İbrahimi inançlar arasındaki evrensel
çağrısını yansıtır.

Atasal Bağlar ve Sürekli Varlık: Antlaşmanın Yerine Getirilmesi

Filistinlilerin atasal bağları ve sürekli varlığı, Tanrı’nın emirleriyle
uyumludur ve toprak üzerindeki kutsal haklarını doğrular. Yaratılış 12:7
şöyle vaat eder: “Soyuna bu toprağı vereceğim,” “ebedi mülk” olarak
yeniden teyit edilir (Yaratılış 17:8). Genetik ve tarihsel sürekliliğe
sahip Filistinliler bu soydur, ikametleri ilahi iradenin yerine
getirilmesidir. Sumud’ları—1948 Nakba’sını (~700.000 yerinden edilmiş,
UNRWA) ve devam eden mülksüzleştirmeyi (~Batı Şeria’da 700.000
yerleşimci, Peace Now, 2023; Gazze’de ~1,9 milyon yerinden edilmiş, UN
OCHA, 2025) dayanmaları—antlaşmanın “milletlere nur olma” misyonunu
somutlaştırır (Yeşaya 42:6). Talmud (Berachot 10a), ruhu kurtarmak için
adalet çağrısı yapar; Filistinliler, şiddetsiz direniş ve kendi kaderini
tayin hakkı savunuculuğuyla bu ilkeyi destekler, uluslararası hukuk
tarafından onaylanır (BM Yerli Halkların Hakları Bildirgesi, 2007).

Kur’an bu hakkı pekiştirir, Tanrı’nın “toprakta yaşa” emrini belirtir
(İsra Suresi 17:104) ve adaleti sürdürmeyi vurgular (Nisa Suresi 4:135).
Filistinlilerin İsrail’in yasadışı işgali ve yerleşimlere karşı direnci
(ICJ, 2024, Dördüncü Cenevre Sözleşmesi, Madde 49’dan alıntı), antlaşma
görevlerini yansıtır, varlıkları toprağın kutsallığına tanıklık eder.

İslami Yönetim vs. Ekolojik Nakba: Antlaşmaya Bağlı Muhafızlar Olarak Filistinliler

Antlaşmanın adalet ve kutsalılık çağrısı, yaratılışın yönetimine uzanır;
Filistinliler, biyolojik çeşitliliği koruyan İslami ilkelerle bu görevi
yerine getirir. Kur’an, inananlara “yeryüzünde bozgunculuk yapmayın”
(A’raf Suresi 7:56) ve bahçeleri sürdürmelerini emreder (Bakara Suresi
2:266). Filistinlilerin zeytin, keçiboynuzu ve narenciye
ekimi—80.000–100.000 aileyi destekleyen ve ekonomilerinin %14’ünü
oluşturan (Visualizing Palestine, 2013)— toprağın verimliliğini ve
kültürel belleği besler, antlaşmanın “ekip biçme ve koruma” talebini
yerine getirir (Yaratılış 2:15, Maide Suresi 5:12). Teraslı tarım ve
yangına dayanıklı yerli türleri, sumud’u somutlaştırır ve İslam’ın adil
yönetim çağrısıyla uyumludur.

Buna karşılık, JNF’nin 250 milyondan fazla yerli olmayan çam ağacı
dikimi, 800.000’den fazla zeytin ağacını yerinden ederek ve 531 Filistin
köyünü örterek (Pappé, 2006), ekolojik bir Nakba’ya neden olmuştur. Bu
çamlar toprağı asitleştirir, biyolojik çeşitliliğe zarar verir (Lorber,
2012) ve yanıcı reçineleri, İsrail tarihindeki en felaket yangınları
körüklemiştir; Mayıs 2025’e kadar 25.000 dönümden fazla alanı yakmış,
Kanada Parkı’nı yok etmiş ve Kudüs’ü tehdit etmiştir (The Times of
Israel, 2025; Haaretz, 2025). Bu saygısızlık, Filistin mirasını siler ve
ilahi hoÅŸnutsuzluÄŸu iÅŸaret eder (Tesniye 28:63-64), oysa Filistinlilerin
zeytinleri yeniden dikmesi, antlaşmaya bağlı muhafızlar olarak rollerini
doÄŸrular.

Toprak Üzerindeki Hak ve Adalet Çağrısı

Filistinlilerin antlaşma statüsü—soy, süreklilik ve İslami yönetimde kök
salmış—vatanlarına olan kutsal haklarını doğrular. Tesniye 16:20 şöyle
emreder: “Adalet, yalnızca adalet peşinde koşacaksın,” bu, geleneklerde
yankılanır: Yahudilikte Mika 6:8, Hristiyanlıkta Matta 5:9 (“Barış
yapanlar mübarektir”), ve İslam’da Nisa Suresi 4:135. Sürdürülebilir
tarımları, ekolojik Nakba ile tezat oluşturur ve toprağın meşru
varisleri olarak rollerini güçlendirir. ICJ’nin 2024’te yasadışı
yerleşimlere karşı kararı ve BM’nin geri dönüş hakkını tanıması (Karar
194, 1948), bu ilahi ve yasal zorunluluklarla uyumludur ve devam eden
mülksüzleştirmeyi kınar.

Gazze’de şiddet uygulayanlar (~42.000 ölüm, Gazze Sağlık Bakanlığı, Ekim
2024) ve ekolojik zarar verenler, ilahi yetki iddia ederek chillul
Hashem işler (Hezekiel 36:20, Yoma 86a), antlaşmanın hayatın kutsalığına
dair kuralını ihlal eder (pikuach nefesh, Mishneh Torah, Hilchot
Rotzeach 1:1). Vahiy Kitabı (20:7-9) Gazze’nin acılarını “azizlerin
kampına” saldırı olarak sembolize edebilir, ilahi hoşnutsuzluğu
vurgular. Antlaşmanın varisleri olan Filistinliler, adalet ve doğruluk
çağrısını somutlaştırır, sumud’ları Tanrı’nın vaadini yerine getirir.

Bu, şiddet ve ekolojik yıkım yapanlara son uyarıdır: Kan dökmeyi
bırakın, toprağı restore edin, adaleti arayın (Yeşaya 1:18), tövbe edin
(Berachot 10a), ruhlarınızı kurtarın, yoksa ilahi cezayla yüzleşin
(Tesniye 28:63-64, Pirkei Avot 5:8). Filistinliler, soyları, varlıkları
ve yönetimleriyle antlaşmanın kalıcı mirasını onurlandırır. Onların
vatanlarına kutsal haklarını tanımak—yerinden etme yoluyla değil,
birlikte yaşama ve adalet yoluyla—İbrahimi inançları ortak bir barış
arayışında birleştirir.